教师少教,学生多学 |
“教师少教,学生多学”是有效教学策略 (转载)
早在1632年,捷克教育学家夸美纽斯在《大教学论》中提出 一、把“学生可以多学”的应有权利还给学生
1、把课本研读权还给学生 学生在课堂上基本的学习方式是什么?我们认为应当是研读 课本。当我们的教学往往用教师讲读取代学生对课本的研读,这 是“教师多教学生少学”的表现之一。要颠倒这“一多一少”, 就必须把课本研读全还给学生,变教师讲读为主为引导学生研读 为主。具体的做法应该是内容而定,从结果上看,最好能做到三 个“让”字:其一,一册书学完,能让学生通读一遍,并把重点 反复研习几遍;其二,一册书用完,能让学生在书上有大量的圈 点和批注;其三,一学期结束,能让学生将课本摸旧,一眼看去 就能认出是自己用熟过的书。 2、把自主学习的时间权还给学生 学生“多学”的主要方式应该是教师指导下的“自学”和 “训练”。在这个问题上,应该有“三重意识”:其一,“学 为主”意识;其二,“学而会”意识;其三,“学在先”意识。 只有教师具有这“三重意识”,学生的自主学习时间权才能得 到保障。 3、把学习活动的空间权还给学生 学习是什么?答案是多元的,但从状态上讲,学习是学生 生命的“知、情、意”统一的求知活动。而我们的教师总是喜 欢用自己的苦口婆心的酣畅淋漓生命活动代替学生自我奋斗的 生动活泼的生命活动,以“自我感觉”满意来取代学生的感觉。 从某种意义上讲,这实际上是对学生学习活动空间权的剥夺。 把学习活动的空间权还给学生,我们认为应当做到“四统一”: 在活动空间上,做到自动与互动和谐统一;在内容空间上,做 到“入书”与“出书”和谐统一;在范围空间上,做到“入(课) 室”与“出(课)室”和谐统一;在教学的维度上,做到知识技能、 方法过程和情感态度价值观教育的和谐统一。 4、把问的权利还给学生 与“多学”相伴的是“多问”,在操作上,要设定“三个一”的 评价标准:一是没有学生发问的课算不上好课;二是“答必正确”的 课不是真正的好课;三是把学生教得“提不出问题”的课也不能算是 好课。 5、把学习的体验权还给学生 学生“多学”的一个重要方式是体验学习,传统教学全部问题的 肯綮都在于体验的失败。要解决好这一问题,我们认为要确立“三个 尊重”意识:其一,尊重学生的各种体验权利,创造条件让学生动眼、 动脑、动口、动手。其二,尊重学生的体验学习方式,让学生适当走 点弯路,允许学生犯点错误,鼓励学生带着问题去实践。其三,尊重 学生知识和能力获得的规律,千万不要将现成的果子摘下来还要削掉 皮切成块甚至做成果汁然后再喂到学生嘴里,千万不要把教学视为一 种恩赐行为。 二、把“教师可以少教”的办法定位教的法规 1、实行“五要五杜绝”,限定教师“少教” 一要让学生脑、眼、耳、口、手、笔交相动起来,以杜绝“满堂灌” ;二要摒弃缺乏思维价值的提问而激励学生发问,以杜绝教师“满堂问”;三要减少单一“看”屏幕的时间,以杜绝“满堂投影”;四要让学生动起来,以杜绝 “满堂静”;五要给学生留出恰到好处的思考“空白”,以杜绝“满堂 闹”。 2、实施“三六有效讲经”,促使教师“精讲” 六个讲好:讲好重难点;讲好规律;讲好方法;讲好易混点;讲好 易错点;讲好易漏点。 六个不讲:不讲学生已经会的;不讲学生自己能学会的;不讲学生 怎么也学不会的;在学生思考或做题时不讲打岔的话;在学生发表不同 见解时不讲刺激的话;在学生思考过程中不要太急于讲话。 3、为“教师少教学生多学”找好抓手 课堂教学中的“载体”,在传统教学中,凸显的是课本和黑板,在 当代教学中,凸显的则是多媒体屏幕和展台。为了实现“少教多学”, 我们作了如下的分类和排序:第一载体为教师根据课程标准和学生实际 对教材进行重组而编制的学案,或题案,或学、教、练三合一的课案; 第二载体才是课本、试卷(套卷)、其他学习资料;而课堂练习簿、黑 板、媒体展台,则列为第三载体。 4、“教”这要信奉两句“教经” 叶圣陶先生曾说:“教是为了不教”。这句话与夸美纽斯的“教师 少教学生多学”可以说是两句“教经”。我们“少教”的主旨就是为了 学生的“多学”乃至“不教”。 如何实现这一主旨,又想起释迦牟尼留给弟子们的两句话:“自以 为灯,自以为靠。”佛祖谢世,他传承给弟子们的法宝就是:自己点亮 自己的灯,自己当自己的靠山。作为人类文明的传递者,我们教师该留 给学生“多学”而至“不教”的法宝依然应该是“灯”和“靠”。学生 在学习过程中,起直接作用的无疑是智力,但能让智力更好的发挥作用 的还有三种元素,一为非智力因素,二为元认知,三为强势智慧。教师 应当着力促使学生点亮自己的三盏心灯,垒造自己的三座靠山,从而更 好地生发智慧,达到“多学”而至“不教”。这应该是教师教与智慧之 所在。
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教师少教,学生多学 (15 :50 :19)陈周见(czj_133t) 阅读( 1231 )| 评论( 1 ) |
“教师少教,学生多学”是有效教学策略 (转载)
早在1632年,捷克教育学家夸美纽斯在《大教学论》中提出 一、把“学生可以多学”的应有权利还给学生
1、把课本研读权还给学生 学生在课堂上基本的学习方式是什么?我们认为应当是研读 课本。当我们的教学往往用教师讲读取代学生对课本的研读,这 是“教师多教学生少学”的表现之一。要颠倒这“一多一少”, 就必须把课本研读全还给学生,变教师讲读为主为引导学生研读 为主。具体的做法应该是内容而定,从结果上看,最好能做到三 个“让”字:其一,一册书学完,能让学生通读一遍,并把重点 反复研习几遍;其二,一册书用完,能让学生在书上有大量的圈 点和批注;其三,一学期结束,能让学生将课本摸旧,一眼看去 就能认出是自己用熟过的书。 2、把自主学习的时间权还给学生 学生“多学”的主要方式应该是教师指导下的“自学”和 “训练”。在这个问题上,应该有“三重意识”:其一,“学 为主”意识;其二,“学而会”意识;其三,“学在先”意识。 只有教师具有这“三重意识”,学生的自主学习时间权才能得 到保障。 3、把学习活动的空间权还给学生 学习是什么?答案是多元的,但从状态上讲,学习是学生 生命的“知、情、意”统一的求知活动。而我们的教师总是喜 欢用自己的苦口婆心的酣畅淋漓生命活动代替学生自我奋斗的 生动活泼的生命活动,以“自我感觉”满意来取代学生的感觉。 从某种意义上讲,这实际上是对学生学习活动空间权的剥夺。 把学习活动的空间权还给学生,我们认为应当做到“四统一”: 在活动空间上,做到自动与互动和谐统一;在内容空间上,做 到“入书”与“出书”和谐统一;在范围空间上,做到“入(课) 室”与“出(课)室”和谐统一;在教学的维度上,做到知识技能、 方法过程和情感态度价值观教育的和谐统一。 4、把问的权利还给学生 与“多学”相伴的是“多问”,在操作上,要设定“三个一”的 评价标准:一是没有学生发问的课算不上好课;二是“答必正确”的 课不是真正的好课;三是把学生教得“提不出问题”的课也不能算是 好课。 5、把学习的体验权还给学生 学生“多学”的一个重要方式是体验学习,传统教学全部问题的 肯綮都在于体验的失败。要解决好这一问题,我们认为要确立“三个 尊重”意识:其一,尊重学生的各种体验权利,创造条件让学生动眼、 动脑、动口、动手。其二,尊重学生的体验学习方式,让学生适当走 点弯路,允许学生犯点错误,鼓励学生带着问题去实践。其三,尊重 学生知识和能力获得的规律,千万不要将现成的果子摘下来还要削掉 皮切成块甚至做成果汁然后再喂到学生嘴里,千万不要把教学视为一 种恩赐行为。 二、把“教师可以少教”的办法定位教的法规 1、实行“五要五杜绝”,限定教师“少教” 一要让学生脑、眼、耳、口、手、笔交相动起来,以杜绝“满堂灌” ;二要摒弃缺乏思维价值的提问而激励学生发问,以杜绝教师“满堂问”;三要减少单一“看”屏幕的时间,以杜绝“满堂投影”;四要让学生动起来,以杜绝 “满堂静”;五要给学生留出恰到好处的思考“空白”,以杜绝“满堂 闹”。 2、实施“三六有效讲经”,促使教师“精讲” 六个讲好:讲好重难点;讲好规律;讲好方法;讲好易混点;讲好 易错点;讲好易漏点。 六个不讲:不讲学生已经会的;不讲学生自己能学会的;不讲学生 怎么也学不会的;在学生思考或做题时不讲打岔的话;在学生发表不同 见解时不讲刺激的话;在学生思考过程中不要太急于讲话。 3、为“教师少教学生多学”找好抓手 课堂教学中的“载体”,在传统教学中,凸显的是课本和黑板,在 当代教学中,凸显的则是多媒体屏幕和展台。为了实现“少教多学”, 我们作了如下的分类和排序:第一载体为教师根据课程标准和学生实际 对教材进行重组而编制的学案,或题案,或学、教、练三合一的课案; 第二载体才是课本、试卷(套卷)、其他学习资料;而课堂练习簿、黑 板、媒体展台,则列为第三载体。 4、“教”这要信奉两句“教经” 叶圣陶先生曾说:“教是为了不教”。这句话与夸美纽斯的“教师 少教学生多学”可以说是两句“教经”。我们“少教”的主旨就是为了 学生的“多学”乃至“不教”。 如何实现这一主旨,又想起释迦牟尼留给弟子们的两句话:“自以 为灯,自以为靠。”佛祖谢世,他传承给弟子们的法宝就是:自己点亮 自己的灯,自己当自己的靠山。作为人类文明的传递者,我们教师该留 给学生“多学”而至“不教”的法宝依然应该是“灯”和“靠”。学生 在学习过程中,起直接作用的无疑是智力,但能让智力更好的发挥作用 的还有三种元素,一为非智力因素,二为元认知,三为强势智慧。教师 应当着力促使学生点亮自己的三盏心灯,垒造自己的三座靠山,从而更 好地生发智慧,达到“多学”而至“不教”。这应该是教师教与智慧之 所在。
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早在1632年,捷克教育学家夸美纽斯在《大教学论》中提出 一、把“学生可以多学”的应有权利还给学生
1、把课本研读权还给学生 学生在课堂上基本的学习方式是什么?我们认为应当是研读 课本。当我们的教学往往用教师讲读取代学生对课本的研读,这 是“教师多教学生少学”的表现之一。要颠倒这“一多一少”, 就必须把课本研读全还给学生,变教师讲读为主为引导学生研读 为主。具体的做法应该是内容而定,从结果上看,最好能做到三 个“让”字:其一,一册书学完,能让学生通读一遍,并把重点 反复研习几遍;其二,一册书用完,能让学生在书上有大量的圈 点和批注;其三,一学期结束,能让学生将课本摸旧,一眼看去 就能认出是自己用熟过的书。 2、把自主学习的时间权还给学生 学生“多学”的主要方式应该是教师指导下的“自学”和 “训练”。在这个问题上,应该有“三重意识”:其一,“学 为主”意识;其二,“学而会”意识;其三,“学在先”意识。 只有教师具有这“三重意识”,学生的自主学习时间权才能得 到保障。 3、把学习活动的空间权还给学生 学习是什么?答案是多元的,但从状态上讲,学习是学生 生命的“知、情、意”统一的求知活动。而我们的教师总是喜 欢用自己的苦口婆心的酣畅淋漓生命活动代替学生自我奋斗的 生动活泼的生命活动,以“自我感觉”满意来取代学生的感觉。 从某种意义上讲,这实际上是对学生学习活动空间权的剥夺。 把学习活动的空间权还给学生,我们认为应当做到“四统一”: 在活动空间上,做到自动与互动和谐统一;在内容空间上,做 到“入书”与“出书”和谐统一;在范围空间上,做到“入(课) 室”与“出(课)室”和谐统一;在教学的维度上,做到知识技能、 方法过程和情感态度价值观教育的和谐统一。 4、把问的权利还给学生 与“多学”相伴的是“多问”,在操作上,要设定“三个一”的 评价标准:一是没有学生发问的课算不上好课;二是“答必正确”的 课不是真正的好课;三是把学生教得“提不出问题”的课也不能算是 好课。 5、把学习的体验权还给学生 学生“多学”的一个重要方式是体验学习,传统教学全部问题的 肯綮都在于体验的失败。要解决好这一问题,我们认为要确立“三个 尊重”意识:其一,尊重学生的各种体验权利,创造条件让学生动眼、 动脑、动口、动手。其二,尊重学生的体验学习方式,让学生适当走 点弯路,允许学生犯点错误,鼓励学生带着问题去实践。其三,尊重 学生知识和能力获得的规律,千万不要将现成的果子摘下来还要削掉 皮切成块甚至做成果汁然后再喂到学生嘴里,千万不要把教学视为一 种恩赐行为。 二、把“教师可以少教”的办法定位教的法规 1、实行“五要五杜绝”,限定教师“少教” 一要让学生脑、眼、耳、口、手、笔交相动起来,以杜绝“满堂灌” ;二要摒弃缺乏思维价值的提问而激励学生发问,以杜绝教师“满堂问”;三要减少单一“看”屏幕的时间,以杜绝“满堂投影”;四要让学生动起来,以杜绝 “满堂静”;五要给学生留出恰到好处的思考“空白”,以杜绝“满堂 闹”。 2、实施“三六有效讲经”,促使教师“精讲” 六个讲好:讲好重难点;讲好规律;讲好方法;讲好易混点;讲好 易错点;讲好易漏点。 六个不讲:不讲学生已经会的;不讲学生自己能学会的;不讲学生 怎么也学不会的;在学生思考或做题时不讲打岔的话;在学生发表不同 见解时不讲刺激的话;在学生思考过程中不要太急于讲话。 3、为“教师少教学生多学”找好抓手 课堂教学中的“载体”,在传统教学中,凸显的是课本和黑板,在 当代教学中,凸显的则是多媒体屏幕和展台。为了实现“少教多学”, 我们作了如下的分类和排序:第一载体为教师根据课程标准和学生实际 对教材进行重组而编制的学案,或题案,或学、教、练三合一的课案; 第二载体才是课本、试卷(套卷)、其他学习资料;而课堂练习簿、黑 板、媒体展台,则列为第三载体。 4、“教”这要信奉两句“教经” 叶圣陶先生曾说:“教是为了不教”。这句话与夸美纽斯的“教师 少教学生多学”可以说是两句“教经”。我们“少教”的主旨就是为了 学生的“多学”乃至“不教”。 如何实现这一主旨,又想起释迦牟尼留给弟子们的两句话:“自以 为灯,自以为靠。”佛祖谢世,他传承给弟子们的法宝就是:自己点亮 自己的灯,自己当自己的靠山。作为人类文明的传递者,我们教师该留 给学生“多学”而至“不教”的法宝依然应该是“灯”和“靠”。学生 在学习过程中,起直接作用的无疑是智力,但能让智力更好的发挥作用 的还有三种元素,一为非智力因素,二为元认知,三为强势智慧。教师 应当着力促使学生点亮自己的三盏心灯,垒造自己的三座靠山,从而更 好地生发智慧,达到“多学”而至“不教”。这应该是教师教与智慧之 所在。
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教师少教,学生多学 (15 :50 :19)陈周见(czj_133t) 阅读( 1231 )| 评论( 1 ) |
“教师少教,学生多学”是有效教学策略 (转载)
早在1632年,捷克教育学家夸美纽斯在《大教学论》中提出 一、把“学生可以多学”的应有权利还给学生
1、把课本研读权还给学生 学生在课堂上基本的学习方式是什么?我们认为应当是研读 课本。当我们的教学往往用教师讲读取代学生对课本的研读,这 是“教师多教学生少学”的表现之一。要颠倒这“一多一少”, 就必须把课本研读全还给学生,变教师讲读为主为引导学生研读 为主。具体的做法应该是内容而定,从结果上看,最好能做到三 个“让”字:其一,一册书学完,能让学生通读一遍,并把重点 反复研习几遍;其二,一册书用完,能让学生在书上有大量的圈 点和批注;其三,一学期结束,能让学生将课本摸旧,一眼看去 就能认出是自己用熟过的书。 2、把自主学习的时间权还给学生 学生“多学”的主要方式应该是教师指导下的“自学”和 “训练”。在这个问题上,应该有“三重意识”:其一,“学 为主”意识;其二,“学而会”意识;其三,“学在先”意识。 只有教师具有这“三重意识”,学生的自主学习时间权才能得 到保障。 3、把学习活动的空间权还给学生 学习是什么?答案是多元的,但从状态上讲,学习是学生 生命的“知、情、意”统一的求知活动。而我们的教师总是喜 欢用自己的苦口婆心的酣畅淋漓生命活动代替学生自我奋斗的 生动活泼的生命活动,以“自我感觉”满意来取代学生的感觉。 从某种意义上讲,这实际上是对学生学习活动空间权的剥夺。 把学习活动的空间权还给学生,我们认为应当做到“四统一”: 在活动空间上,做到自动与互动和谐统一;在内容空间上,做 到“入书”与“出书”和谐统一;在范围空间上,做到“入(课) 室”与“出(课)室”和谐统一;在教学的维度上,做到知识技能、 方法过程和情感态度价值观教育的和谐统一。 4、把问的权利还给学生 与“多学”相伴的是“多问”,在操作上,要设定“三个一”的 评价标准:一是没有学生发问的课算不上好课;二是“答必正确”的 课不是真正的好课;三是把学生教得“提不出问题”的课也不能算是 好课。 5、把学习的体验权还给学生 学生“多学”的一个重要方式是体验学习,传统教学全部问题的 肯綮都在于体验的失败。要解决好这一问题,我们认为要确立“三个 尊重”意识:其一,尊重学生的各种体验权利,创造条件让学生动眼、 动脑、动口、动手。其二,尊重学生的体验学习方式,让学生适当走 点弯路,允许学生犯点错误,鼓励学生带着问题去实践。其三,尊重 学生知识和能力获得的规律,千万不要将现成的果子摘下来还要削掉 皮切成块甚至做成果汁然后再喂到学生嘴里,千万不要把教学视为一 种恩赐行为。 二、把“教师可以少教”的办法定位教的法规 1、实行“五要五杜绝”,限定教师“少教” 一要让学生脑、眼、耳、口、手、笔交相动起来,以杜绝“满堂灌” ;二要摒弃缺乏思维价值的提问而激励学生发问,以杜绝教师“满堂问”;三要减少单一“看”屏幕的时间,以杜绝“满堂投影”;四要让学生动起来,以杜绝 “满堂静”;五要给学生留出恰到好处的思考“空白”,以杜绝“满堂 闹”。 2、实施“三六有效讲经”,促使教师“精讲” 六个讲好:讲好重难点;讲好规律;讲好方法;讲好易混点;讲好 易错点;讲好易漏点。 六个不讲:不讲学生已经会的;不讲学生自己能学会的;不讲学生 怎么也学不会的;在学生思考或做题时不讲打岔的话;在学生发表不同 见解时不讲刺激的话;在学生思考过程中不要太急于讲话。 3、为“教师少教学生多学”找好抓手 课堂教学中的“载体”,在传统教学中,凸显的是课本和黑板,在 当代教学中,凸显的则是多媒体屏幕和展台。为了实现“少教多学”, 我们作了如下的分类和排序:第一载体为教师根据课程标准和学生实际 对教材进行重组而编制的学案,或题案,或学、教、练三合一的课案; 第二载体才是课本、试卷(套卷)、其他学习资料;而课堂练习簿、黑 板、媒体展台,则列为第三载体。 4、“教”这要信奉两句“教经” 叶圣陶先生曾说:“教是为了不教”。这句话与夸美纽斯的“教师 少教学生多学”可以说是两句“教经”。我们“少教”的主旨就是为了 学生的“多学”乃至“不教”。 如何实现这一主旨,又想起释迦牟尼留给弟子们的两句话:“自以 为灯,自以为靠。”佛祖谢世,他传承给弟子们的法宝就是:自己点亮 自己的灯,自己当自己的靠山。作为人类文明的传递者,我们教师该留 给学生“多学”而至“不教”的法宝依然应该是“灯”和“靠”。学生 在学习过程中,起直接作用的无疑是智力,但能让智力更好的发挥作用 的还有三种元素,一为非智力因素,二为元认知,三为强势智慧。教师 应当着力促使学生点亮自己的三盏心灯,垒造自己的三座靠山,从而更 好地生发智慧,达到“多学”而至“不教”。这应该是教师教与智慧之 所在。
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